"הרצאת - ז'בוטינסקי" השנתית
לציון יום השנה ה-67 לפטירת ראש בית"ר
כ"ט בתמוז תשס"ז
תורה אקטואלית - לקחים לעמנו.
מורשתו של ז'בוטינסקי שרירה וקיימת. היא קיימת במשפחה שלנו, של כל אחד ואחת מאיתנו, והיא קיימת במשפחת בית"ר. השאלה היא - האם היא קיימת בעם? נדמה לי שהיא קיימת חלקית, רק חלקית. אבל עלינו להנחילה לרבים, כי אין תקפה ממנה לעמידה באתגרים שעומדים בפני עמנו.
אנו עומדים בפני מצוקות קיומיות, ובכל זאת נראה שהיכולת להסתכל על המציאות כפי שהיא, על כל האימה שבה, ולפעול על מנת להרחיק את הסכנה ולגבור עליה, היא יכולת שהעם היהודי אינו מצטיין בה. עם ישראל שרד את אלפיים השנים האחרונות, אך שרידותו קטנה מזו של כמה עמים עתיקים אחרים.
אנו אומרים "עם ישראל חי", אבל העם הסיני חי עם מיליארד ורבע סינים, והעם ההודי חי עם מיליארד הודים. גם העם היהודי חי, אבל הוא חי עם פחות יהודים. הרבה פחות. לאורך הדורות לא הצטיינו היהודים בראיית הסכנות לקיומם הקולקטיבי, ובנקיטת פעולה בזמן כדי להדוף אותו. בסופו של דבר מבחנם של מנהיגים הוא באיתור ובניצול הזדמנויות לטובת עמם ובאיתור והדיפת הכוחות שמסכנים אותם.
איתור הסכנות הוא התנאי הראשון לקיומו של כל גוף חי. כל אורגניזם חי חייב לזהות סכנה בזמן, אחרת הוא ייטרף ויעלם. דבר זה נכון לגבי אורגניזם ביולוגי, לגבי קולקטיב אנושי ולגבי אומה. אנו כעם לוקים כנראה ביכולת זו.
לפני כחמישים שנים כתב אבי ספר על המנהיג היהודי דון יצחק אברבנאל. אברבנאל היה תיאולוג, פילוסוף, איש מדינה ואיש פיננסים דגול. הוא שימש כשר האוצר למלך פורטוגל אלפונסו החמישי, ולפרדיננד ואיזבלה מלכי ספרד. גאוניותו עמדה במבחן הדורות. אבל איש אשכולות זה קבע כמה שנים לפני גירוש ספרד שהיהודים בה שוכנים לבטח. לטעמו, מצבם של היהודים היה תקין, שעה שהאינקוויזיציה כבר פעלה, והגירוש עמד בפתח. אף שהיה מבורך בכישרונות אין קץ, אברבנאל לא ראה את הקטסטרופה הקרבה ובאה.
בנימין זאב הרצל, להבדיל, ניחן בכושר ראייה נבואי מן הזן התנ"כי. הוא זיהה היטב את סכנת האנטישמיות בסוף המאה התשע עשרה, כמעט חמישים שנה לפני השואה. איש מלבדו לא זיהה אותה בבהירות ובחדות דומה. חרף התלקחויות אנטישמיות כמו במשפט דרייפוס בפריס, התחושה הכללית של היהודים במערב אירופה בסוף המאה התשע עשרה הייתה שמצבם נפלא. הם יצאו מהגטאות למרחב ההשכלה ולמרחב העשייה, התערו בכל חלקי החברה, ועלו כפורחים. כשהרצל זיהה את הסכנה וחזה את השואה, הוא התריע, הוא התגייס, והיה מוכן אפילו ללכת אל אותה תחנת לילה רחוקה – אוגנדה. הרצל פעל כך משום שהבין שהסכנות כבר נכנסו להילוך שבמהלך הזמן יאיים על עצם הקיום היהודי באירופה.
כידוע, הוא לא הצליח לגייס את עמו בזמן. אם היה מצליח, לא הייתה מתרחשת השואה. היה אז מספיק כוח וזמן לפרוץ את שערי הארץ. כי מי ששלט בה באותם ימים הייתה אימפריה עותומנית חלולה וחלשה, שכבר עמדה על סף קריסה.
הרצל אמר, אני עומד עם שעון עצר ביד וממתין להתמוטטות זאת, ואז נוכל לממש את הקמת מדינת היהודים.
הוא מת ב-1904, וכעשור שנים מאוחר יותר התמוטטה האימפריה העותומאנית, בדיוק כפי שחזה.
בועידת וורסיי אחר המלחמה ביקש חיים ויצמן להבטיח את זכויות היהודים בארצות מושבם, אך לא השכיל לתבוע את הקמתה של המדינה היהודית בארץ ישראל. ישראל זנגוויל, תלמידו המובהק של הרצל, שהיה מגדולי הסופרים בבריטניה, הטיח בויצמן: מדוע לא דרשת את המדינה היהודית? זוהי הרי ההזדמנות לקבל תמורה על תרומתם של מאות אלפי חיילים יהודים בצבאות בעלות הברית לניצחון על התורכים. ויצמן ענה תשובה רפה - לא ביקשתי כי לא הייתי מקבל.
לנשיאה הראשון של מדינת ישראל היו סגולות רבות, אבל סגולה של מדינאי לא הייתה לו. ויצמן היה דיפלומט מוכשר, ידע לחבר בין אנשים ולהתחבב עליהם, אבל חסרה בו המדינאות – ובראש וראשונה זיהוי הסכנות ואיתור ההזדמנויות.
ביסודו של דבר קמה מדינת ישראל לא בגלל הסכנה, ולא בגלל האש האנטישמית. היא קמה בגלל חיבת ציון, בגלל הגעגועים לארץ ישראל, בגלל שרידותו של החלום של עמנו לשוב למולדתו. אבל כוחות אלה אפשרו לנו להקים כאן ראש גשר של כמה מאות אלפי יהודים בלבד.
כיצד אפשרי הדבר, שמיליוני יהודים לא הבינו באיזו סכנה איומה הם נמצאו (ומשום כך כלל לא ניסו להצטרף אל אחיהם במולדת). הרי אילו היו מזהים את הסכנה בעוד מועד הייתה לעמנו יכולת לרכז כוח עצום גם אל מול הספר הלבן, וגם אל מול כל המחסומים שהציבה אחר כך בריטניה. אך רוב העם היהודי לא ראה ולא רצה לראות.
המדינאי היחיד שקם ליהודים אחר הרצל היה ז'בוטינסקי, אך כמו במקרה של הרצל התברר שמנהיג אחד בודד, מוכשר וגאוני ככל שיהיה, אינו מספיק כדי להציל את העם כולו. כמו הרצל, ז'בוטינסקי ניחן ביכולת להישיר מבט אל המציאות ולראות אותה דרך ערפילי ההווה והעתיד. לראות את הסכנה כפי שהיא, וגם את ההזדמנויות כפי שהן. בשעה שאחרים, אף שדברו על בית לאומי, ואפילו על מדינה יהודית, איבדו זמן יקר, ז'בוטינסקי התגייס ולחם כי הבין שהזמן לרשות עמנו הולך ומתכלה. עם זאת, אף הוא לא הצליח להחדיר אצל רוב היהודים את תחושת הסכנה. הוא נתפס אז כנביא זעם. ההתנגדות העזה ביותר לז'בוטינסקי לא באה מהבונד, אלא מתוך שורות הציונים, שהטיחו בו הטחות שונות- אתה מגזים, אתה מפריז, אתה זורע פאניקה.
בראייה לאחור הסיבה למתקפה זו אינה מובנת מאליה. ז'בוטינסקי היה ברוך כישרונות, איש הדר וכבוד. למה התעוררה שנאה כזאת כלפי אדם שבסה"כ התריע על סכנה שהתממשה אחת לאחת לפי תחזיותיו? קשה למצוא תופעה דומה אצל עמים אחרים. זוהי תופעה יהודית מאוד: הדחקת הסכנה, בצד ההתקפה על המתריע בשער.
ז'בוטינסקי סבל רבות מנטיות אלה בעמנו, אך הוא לא התכופף כתוצאה מכך אפילו לרגע אחד. היו לו סגולות נפש כבירות. כמו נביאי ישראל, הוא זעק את הזעקה, גם כשלא הצליח להניע את עמו. זעקת הלב שלו בוורשה בשנת 1938 היא זעקה של נביא.
היא נענתה רק על ידי מעטים. חלקם הגיע ארצה, וייצר את הבסיס לתנועות המרי, שבסופו של דבר שחררו את הארץ משלטון הבריטים. המטרה ההרצליאנית והז'בוטינסקאית להציל את רוב רובו של העם לא הושגה. אך הושג ראש הגשר להקמת מדינת היהודים, שהוא המפתח להבטחת עתיד העם.
אף שלא הודו בכך, ספגו מנהיגי היישוב רעיונות מרכזיים שז'בוטינסקי הטיף להם - למשל רעיון הצבא היהודי, שהתחיל בגדוד נהגי הפרדות בגליפולי, ובפעולות אל מול אנשי הצבא הבריטי. רעיון זה שבוטל וגוחך על ידי יהודים, הפך לאבן יסוד בקיום שלנו. האם מישהו מאמין היום שאנו יכולים להתקיים כאן בלי צה"ל? עד כמה שזה נראה מוזר היום, לפני 90 שנים נחשב רעיון זה למטורף.
אך ז'בוטינסקי גם ראה בבהירות את הצורך בניהול מערכה על דעת הקהל הבינלאומית. הוא הבין שלא ניתן לבסס ניצחון צבאי ללא ניצחון מדיני, ושלא ניתן לבסס ניצחון מדיני ללא ניצחון בדעת הקהל.
האם מורשתו של ז'בוטינסקי רלוונטית היום? ועוד איך! אתחיל במרכיבה הראשון - זיהוי הסכנה. אנו עומדים היום בפני סכנת קיום. במערכת הבחירות לפני שנה וחצי חברי ואני התרענו עליה, אבל אזהרותינו בוטלו וגוכחו ע"י יריבנו הפוליטיים.
הזהרנו שנטישה חד-צדדית של שטח בשליטתנו ללא הסכם וללא הסדרי ביטחון היא בבחינת הסרת סכר בפני הנחשול האיסלאמי, שימלא מיד כל שטח שנפנה ויתקוף אותנו ממנו. זהו בדיוק מה שקרה לנו, תחילה בלבנון, אחר כך ברצועת עזה, ואם היינו ממשיכים בדרך זו, היה הדבר קורה גם ביהודה ושומרון.
אנו עומדים בחזית הקדמית של מאבק של העולם הדמוקרטי מול כוחות עולמיים תוקפניים. חווינו ארבעה מאבקים גדולים כאלה ב- 100 השנים האחרונות: נגד המיליטריזם הפרוסי במלחמת העולם הראשונה, נגד המיליטריזם הנאצי במלחמת העולם השנייה ונגד במיליטריזם הסובייטי במלחמת העולם השלישית, שהייתה מלחמה קרה והוכרעה ללא שפיכות דמים. עכשיו אנו נמצאים במלחמת העולם הרביעית נגד המיליטריזם של האיסלם הקיצוני, המאיים על ערבים ומוסלמים, על אירופים ועל אמריקנים, אך בראש ובראשונה עלינו. אנו נמצאים בסכנה קיומית ועלינו לרתום את המאמצים העיקריים של עמנו להדיפתה. דרושים לכך חמישה מרכיבי מדיניות.
ראשית, כפי שציינתי, הרצל וז'בוטינסקי היו מתמודדים עם הבעיה קודם כל על ידי זיהויה בזמן. אבל רבים בעמנו התעוררו לבעיה רק לאחרונה שעה שניתן היה לזהותה היטב לפני עשור שנים ויותר.
שנית, הם היו מחפשים בעלי ברית. למען מטרה עליונה צריך להקים חזית רחבה ככל האפשר של שותפים לאינטרס או שותפים לערכים. כשהרצל רצה לפתוח את שערי הארץ, הוא ניסה לייצר שותפות אינטרסים כזו עם הקייזר הגרמני ועם הסולטן העותומאני. בפניה לאינטרסים שלהם הוא ניסה להרחיב את מערך הכוחות שיתמכו בציונות. ז'בוטינסקי ניסה לרתום לציונות את דעת הקהל בארצות הברית. הוא הבין ששם עולה כוח חדש שיש לגייסו לתמוך בהקמת מדינת היהודים.
גם היום אנו חייבים לגייס כוחות נוספים. השותפים הטבעיים שלנו הם אלה שגם הם מאוימים על ידי האיסלאם הקיצוני. לכן הפעולה הראשונה שלנו צריכה להיות בשדה הבינלאומי, וקודם כל בפניה שיטתית למנהיגים. יש כיום כמה מנהיגים בעולם החשובים לעניין זה: מנהיגי גרמניה, צרפת, בריטניה, אבל מעל אלה נשיא ארצות הברית ושני האנשים שעשויים להחליפו. אליהם צריך להוסיף גם את נשיא רוסיה, כי גם היא נמצאת על הכוונת של האיסלאם הקיצוני. צריך למקם מאמץ מיוחד לשכנע מנהיגים אלה שהמדינות שלהם נתונות בסכנה ממשית ומתקרבת מהתפשטות הטרור האיסלאמי ומהתחמשות של מדינות פאנאטיות כמו איראן בנשק הגרעיני. סכנה זו תאיים על אספקת הנפט לכלכלתה של סין, שגם למנהיגיה יש לפנות.
שלישית, ז'בוטינסקי היה פונה לדעת הקהל. הוא לימד אותנו שבעולם הדמוקרטי (והעולם הופך ליותר ויותר דמוקרטי ופתוח) החלטות של מנהיגים מושפעות באופן מכריע על ידי דעת הקהל. לכן עלינו לגייס את דעת הקהל בראש וראשונה בארה"ב, אבל לא הייתי מוותר על אירופה. ניתן היום לשכנע אירופים רבים שסכנת האיסלאם הקיצוני אורבת גם להם.
רביעית, ז'בוטינסקי היה מפעיל מגוון של לחצים נגד מקור הסכנה העיקרי – איראן. עלינו לפעול היום באמצעות סנקציות כלכליות, שיכולות לערער את משטר האייטולות ליצור לו דה-לגיטימציה. הסנקציות הכלכליות מערערות את המשטר וגם יוצרות דעת קהל לקראת אפשרות של פעולה תקיפה יותר, שבמקרה הצורך תידרש להסרת האיום מעל ראשינו.
חמישית, ז'בוטינסקי היה מדגיש את הצורך בבניית כח כלכלי עצמאי למדינת ישראל. הצעדים הביטחוניים שעלינו לנקוט על מנת להגן על עצמנו בעולם חדש זה של אסלאם קיצוני, טילים וגרעין, מחייבים השקעות כבירות, ואף אחד לא ייתן לנו את מלוא הכסף הנדרש כדי ליצור לנו את ההגנות הראויות ביבשה, באוויר ובים. על כן אנו נדרשים גם למרכיב נוסף - כלכלה חזקה, שתייצר בין השאר את המשאבים החומריים הדרושים לבטחון. אנו זקוקים לכלכלה עם תנופת צמיחה אדירה, לא רק כדי לפתור את בעיות החברה, החינוך, הקליטה וכו'. אנו צריכים כלכלה חזקה בראש ובראשונה כי אנו צריכים ביטחון, וביטחון לאומי חזק עולה הרבה מאוד כסף.
אלה הם חמשת מרכיביה של מדיניות ריאליסטית ברוחו של ז'בוטינסקי הדרושה לנו היום. מדיניות זו תאפשר לנו להדוף את הסכנה הקרבה ובאה.
איננו מפריזים ואיננו מייצרים כאן מצג שווא. ברוחו של זאב ז'בוטינסקי אנו מזהים את הסכנה, ומציעים פתרונות מעשיים להרחיקה, ולגבור עליה במקרה הצורך.
האם משנתם של הרצל וז'בוטינסקי תקפה היום? היא אינה רק תקפה, היא סם החיים שלנו, ואני בוחר את מילותיי בקפידה.
* המאמר מבוסס על הרצאה שניתנה במוזיאון ז'בוטינסקי, ו היא מתפרסמת במלואה בגיליון החדש של הבימה למחשבה לאומית - "האומה".